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与真唯识量相关的文字，发现几处颇值得关注的所在，下文当说。 一、 外人相违量中徒言“自许”的问题 慧沼法师的《纂要》中明言：有人认为真唯识量的因支中“自许”二字的功用在于可以“遮相违量”，而此相违量中用的是“自许”二字。 (《纂要》) 有云。三藏为遮相违量。相违量云。真故极成色。应非即识之色。自许初三摄眼所不摄故。如眼识。为遮此量与作不定云。为如眼识。自许初三摄。非即识之色。为如我宗他方...
朱立
|佛学论文|因明|五明|
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识故，如许电等。”也不分析了，这是把刚才的他俱品一分转反了个个儿。 c。共俱品一分转。比如，这《因明入正理论》上举的“声常，无质碍故。”
相违决定者，如立宗言，“声是无常，所作性故，譬如瓶等”；有立，“声常，所闻性故，譬如声性”。此二皆是犹豫因故，俱名不定。
这个相违决定是六不定的最后一个，也是最为特殊的一个。因为别的过失要么是因法上缺第二相或者第三相，但是这个相违决定却不是这样，...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
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★日本 贞庆撰 明本抄第十二 后料简上 自所余法。以他同为同。论文所说。自他共九例。共比他不定。他比自不定。他比违他。第四第六具二因故。今观后三。两俱不成四相违因。自所余法皆入同喻无不定过事。...品耶。若本可成同品者。何劳云皆入同喻乎。岂非无用耶。答。尔也。至如水火相违之物者不待言。定自然为同品为异品。然今约此子孙。颇以难判。以不名四大故。为非四大种宗即成同品。然以四大为体故。亦有可成异品之义。...
贞庆大师
|佛学论文|因明|五明|
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异中第三辨似能立同异此中大分为二。初辨似宗能立。后辨似因能立。初辨似宗能立中亦分为二。初辨陈那·天主立似宗过同异。后辨古师似宗过。初辨陈·天似宗同异中有三。初略示二师相违。次会相违。后结会二师。今即初...秋篠云。似立足目说二十七过（宗无后四因无后三。）陈那等说二十九过。因不成中加后二（犹豫所依。）加后三相违故为二十九。天主说三十三过。宗说后四故。立有五种不说后四者。正举相违。有五种者。一现量相违。二比量...
不详
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。 此结不定。为如空等无质碍故是常，抑如乐等无质碍故是无常耶? 相违决定者，如立宗言，声是无常，所作性故，譬如瓶等。有立声常，所闻性故，譬如声性。此二皆是犹豫因故，俱名不定。 第六相违决定者，谓因具三相，自无过咎，能成自宗。然有相违之因，亦具三相，决定能成相违之宗。由此于宗，决智不起。因成犹豫，故名不定。疏谓论中举量，初是胜论对声生论立。次量是声生论对胜论立。胜论声性，谓同异性，实德业三各别...
王恩洋
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《中华佛教百科全书》 因明学用语。因明八门之一。略称似比。指错误的推论。即依不成、不定、相违等似因智生似义智，因而无法正确比知量度对境。商羯罗主《因明入正理论》云（大正32·12c）：“若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。”又云（大正32·12c）：“似因多种，（中略）用彼为因，于似所比，诸有智生，不能正解，名似比量。”（沈剑英） ［参考资料］ 石村《因明述要》。
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不详
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目录
集量论略解 理门论述记 明本抄 明要抄 劝策乐大乘者必当普学因明论道 释量论略解 四种相违断略记 四种相违略私记 四种相违私记 因明大疏抄 因明大疏道 因明大疏里书 因明大疏融贯钞 因明大疏四种相违抄 因明论疏明灯抄 因明论疏四相违略注释 因明入正理论疏 因明入正理论义纂要 因明疏四种相违抄 因明四种相违略私记 因明四种相违私记...
不详
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喻支的重要性
喻支的重要性，在缺无同品与相违因中得到了充分体现。
立者曰“声是无常”，“所闻性故”；破者曰“声是常住”，“所闻性故”。两宗对立，似不能决。然立者曰“声是无常”，“所作性故”，“若是所作，见彼无常”，如“锅碗盆……”。只要你愿意，有举不尽的同喻依。而破者曰“声是常”，“所作性故”，“若是所作，见彼是常”，如“？？？……”。破者找不出例证，不能服人。由此可见，喻依...
不详
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句为正因，其余为似因。若是正因，则论证成立，若是似因，则论证不成立。
在似因中，陈那区别出相违因和不定因。四、六句是相违因，一、三、五、七、九句为不定因。相违因不仅不能证明立方的论题，反而能确立...分析更有价值。四、六句相违因，其实正是敌方的正因，二、八句正因，其实正是敌方的相违因。或者说，宗的正因正好是反论题的相违因，宗的相违因正好是反论题的正因。在九句因图中，正因居上下，相违因居左右。（如图）...
吴格明
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文。论有法差至实德业故者。此相违中。先悬明义後正释文。先明义者。有法差别相违因者。还用前门所立比量。寄於言显矫立意许。此义意者。胜论意云。前门有法自相之中。言显宗者。虽有正说及有助成。但有名言...立意许第二类宗。於一量中。双成如是两类宗故。故犯相违。彼既自许。寄大有言。以诠大有非是同异。亦应喻中寄同异言。诠是同异非是大有。故彼敌论以因取喻。翻彼意许。大有是有。非是同异。所乐之宗。令不得成。而更...
释善珠抄
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